庄严

看望妻儿

佛陀到后宫去看望妻子耶输陀罗和儿子罗睺罗。当其走到花园时，耶输陀罗让罗睺罗向他要继承权。佛说：我没有财产给你继承，再多的财富也有用尽的时候，我让你继承的只有佛法，这是最伟大最永久的事业。于是佛陀收罗睺罗为弟子，并亲自为罗睺罗制定了沙弥十戒，这是僧团中沙弥的开始。

图中扯住佛陀衣襟者是其儿子罗睺罗。楼台上站立观望者为其妻耶输陀罗公主。

第一个比丘尼

佛陀的父亲逝世后，曾经抚育过他的姨母摩诃波阇波提夫人，带领500释迦族中的妇女，要求佛陀允许她们依照正法出家修行，按照当时沙门的惯例，妇女只允许在家学道，所以佛陀不同意她们出家。但摩诃波阇波提跪在精舍门外不起。佛陀提出，妇女出家，除了遵守一般戒律外，还须遵守“八敬法”。摩诃波阇波提夫人欣然接受了。于是波阇波提夫人成为第一个比丘尼。

图为佛陀接纳波阇波提姨母出家时的情景。左下方跪地者为其姨母，右上方站立者为其堂弟阿难陀。在佛陀不接受姨母出家时，姨母曾多次让阿难陀为其求情。

式叉摩那

由于罗睺罗和摩诃波阇波提的出家，僧团就有了七众弟子：①比丘②比丘尼③沙弥④沙弥尼⑤式叉摩那（沙弥尼欲受比丘尼戒者，需两年受持此戒），以上为出家五众。⑥在家男众称优婆塞；⑦在家女众称优婆夷。

图为释迦牟尼授“式叉摩那”戒的情景。图中右侧前站立者是一位怀有身孕的妇女，名叫古玛拉。她虽然有了身孕，但十分虔诚地要求出家，并得到她家庭的支持。释迦牟尼召集僧团会议，得到僧团的接纳。但须先接受式叉摩那戒，两年之后（这期间要分娩、育婴）方可正式受比丘尼戒。　　　　　　

结夏安居

释迦牟尼曾教诫最初的60位弟子说：“应为众生利益化教”。这就明确规定了佛教僧伽的生活方式是乞食，化教四方众生，是没有固定居所的。但印度每年从6月中旬以后的3个月，降雨量很大，河川泛滥，僧尼困难，佛教还认为雨季行走易伤草木小虫，应定居一处，坐禅修学，接受供养，这期间称为安居期。佛陀说法的“竹林精舍”和“祇园精舍”，就是为雨季安居和的需要，才建立的场所。久之，雨季安居的住所逐渐成为永久居住的僧院（寺院），也是为适应僧伽举行、禅定或讨论佛法的需要而形成的。

化度玉耶女

须达多长者一个最小的媳妇玉耶，极为美丽，她盛气凌人、不孝父母、不睦家人。须达多请佛陀教导玉耶。佛陀化现出一个比玉耶还要美丽的美女，亲自到须达多家中对玉耶说法。玉耶在佛陀面前听讲时，看到佛陀带来的美女渐渐变老，由老变成一架白骨。玉耶觉悟出人的美貌是不长久的，最终是要变为可怕的骷髅。她从此觉悟，皈依佛陀，成为在家修行的优婆夷。

（注：按《佛说玉耶女经》：佛应请至长者家教化时，玉耶女骄慢不出，佛变长者之家为水精色，内外相照无有障碍，玉耶见佛相好，战栗惶怖，出来礼佛，闻法皈依成优婆夷。）

有教无类

释迦牟尼传教的对象，包括当时社会各种姓和各阶层。有婆罗门、沙门（各道门的人员）、国王、大臣、商人、手工业者、渔民以至妓女、盗贼等。在传教方式上，随机施设，不拘一格。他用偈颂、散文、故事、譬喻、直叙、问答等各种形式，在不同的场合，针对不同的对象，宣讲不同的内容。对僧众谈论出离生死，证得无上正觉，对普通俗人谈论道德和行善。佛陀允许弟子可不用规范化的梵语，而用地区方言进行说教，这就使得他的思想学说在社会上得到广泛的传播。　　　　

鬼 子 母

佛经上说：释迦牟尼佛在王舍城说法时，城中有一个名叫“鬼子母”的药叉女神。鬼子母生了许多孩子，她非常疼爱自己的孩子，但因前生发过邪愿，故经常偷吃王舍城中之幼儿。王舍城时有孩子丢失，引起百姓极大恐慌。大家向佛求救。佛陀就将鬼子母最小的儿子藏于钵中。鬼子母失去最心爱的小儿子，痛不欲生，来精舍求佛陀帮助。佛陀说：你爱自己的孩子，别人也爱自己的孩子。谁失去孩子都是与你一样的伤心啊！鬼子母认识到自己的罪恶，说只要能找回自己的爱子，她决心悔改。佛陀将孩子还给鬼子母，并为她授了三归五戒。从此，鬼子母做了天下孩子们的保护者。

佛 度 猎 人

摩揭陀国王舍城外山峦起伏，林木茂盛，极多飞禽走兽，于是许多人操弓持弩，大肆猎杀禽兽。

释迦牟尼心中，众生平等，人类畜生，本无差别。某日见一猎人，射猎飞雁，群雁惊飞，一雁中矢，哀鸣堕地。佛陀心中慈悲，化作俗人，抱护伤雁劝告猎人道：“大雁生长川泽湖泊之间，与人无争，有什么罪恶，要受到你诛戮呢？要知道，人若杀生害命以自济活，乃是罪孽深重的业障，若不自拔，报应将如影随形，就在目前。”

猎人听了佛陀之言，感悟悔过，忙取药给雁治伤包扎，并放之于山林，佛陀又点化他道：“慈悲为本不伤众生，博爱济众福常随身”猎人即皈依了佛陀，愿受佛门五戒，以脱苦厄。

教化杀人凶汉央哥马罗

在舍卫城北郊的萨纳村庄里，住着一个力大无穷的汉子名叫央哥马罗，他信奉外道，他的老师告诉他，如果杀1000人，用被杀的人的小手指做成花环戴在头上，死后就能生到天上。于是央哥马罗疯狂地见人就杀，当杀到999人时，这时他母寻他吃饭，他急切地欲杀自己的母亲凑满人数，这时佛陀出现在他的面前，为他说法，并教导说：“你的行为真令人哀痛，连羔羊都知道要孝养母羊，你却听信外道邪师，为了生天竟然要杀害对你有养育深恩的母亲，真是禽兽不如，这种行为非但不能令你生天，死后必将堕入地狱。”央哥马罗听后，心大惭愧，啼泪悲痛，抛弃手中利剑，拜在佛陀足下，于是佛陀将之收为出家弟子。后来，央哥马罗通过精进修行终于证得阿罗汉果。“放下屠刀，立地成佛”就出于这个故事。　　　

度五比丘

释迦牟尼成佛后，首先来到波罗奈城的鹿野苑，向过去与他共修苦行的五个亲族弟子宣讲解脱生死苦海的根本之法——四谛法，五位弟子当时便证得了阿罗汉果，解脱了生死，并且成为佛陀最初的五个出家弟子。佛陀在鹿野苑的第一次说法，佛教称为“初转法~轮”。

图为释迦牟尼在鹿野苑第一次说法。他面前便是曾跟随他苦行过的五位亲族弟子：憍陈如、摩诃男拘利、跋提、阿说士、十力迦叶。

第一位优婆塞

释迦牟尼教化憍陈如等五人为比丘之后，就暂住在鹿野苑，开始在附近传教。不久，波罗奈城商会会长俱梨迦的儿子耶舍，因厌倦奢侈豪华的生活，深夜逃到鹿野苑，请求释迦牟尼帮他解脱苦恼。释迦牟尼听到耶舍的苦恼与自己为太子时相似，十分同情，收为弟子。耶舍成为佛陀的第六位比丘。

耶舍的父亲俱梨迦寻找儿子到佛陀处，佛陀向他宣讲了四谛的佛理，富贵并不可靠，人生最宝贵的是觉悟。俱梨迦受佛启示，也想出家，但商业上又无人管理。佛教导说：信仰佛法不必一定出家。于是收俱梨迦为第一个在家佛弟子，称为优婆塞，意为清信士，俗称“居士”，意为居家修道之士。

图为释迦牟尼收耶舍（右下坐地者）为第六位比丘，收俱梨迦（左侧坐蒲团的老者）为第一个优婆塞（居士）。

第一位优婆夷

俱梨迦皈依佛陀成为优婆塞（居士）之后，请佛陀到他家中受供。释迦牟尼带领六名弟子到俱梨迦家中应供时，对耶舍的母亲宣讲了佛法，耶舍的母亲愿意皈依佛陀作为在家的信女，过佛化的家庭生活。于是佛陀收她为第一个优婆夷——女居士。

后来又有更多的妇女成为了佛陀的弟子。早期的女性佛教徒都是乐善好施，忠于佛法，并能传教布道。她们为佛教的传播和发展作出了较大的贡献。

图为佛陀收在家女弟子的情景。　　　　　　

付嘱弘法

佛陀化度了耶舍成为比丘以及耶舍的父母成为优婆塞、优婆夷之后，传教的影响渐渐扩大。接着，耶舍的亲朋约50人都受到感召，都皈依佛陀作了比丘。

有一天，佛陀在鹿野苑对50多位弟子说：“现在世间有无数众生在迷途上受着痛苦，很需要你们去解救。你们的责任，就像去消灭燃烧着的大火，而佛法就像净水一样，你们愿意去吗？”众弟子都愿为弘扬佛陀的教法而踊跃去各方行化布道。为了能普及佛法，佛陀规定弟子不应两人走同一路线。佛陀也自己单独向伽耶山走去。

图为佛陀在鹿野苑吩咐弟子们分散到各地去宣传佛法。弟子们身挎乞食的钵，临行前拜别佛陀。

化度外道

佛陀来到他曾经修道的伽耶山尼连河边。他的目的是化度在这里修行的拜火教的首领优楼频罗迦叶。佛陀指出：“不去觉悟人生的真谛，抱着追求某种欲望和私念去一味地拜火，是不能解除一切苦恼的，更达不到涅 寂静的崇高境界。”使优楼频罗迦叶真正见到了真理的火光，带领拜火教500弟子皈依佛陀。后来优楼频罗迦叶又说服了他的两个也是拜火教的弟弟那迦叶和伽耶迦叶，各带领自己的250名教徒皈依佛陀。这时，佛陀的弟子已有千余人。释迦牟尼的佛法，从此向更广泛的地域传播。

图为佛陀在向外道领袖们解说他证悟的佛法。佛陀经常教导弟子：要尊敬其他教派，与外教派要和平相处，以教理说服，让人家自己分析决定参加何种教派。

摩诃迦叶

离王舍成不远的摩诃沙罗陀村里，有一位大富豪名叫大迦叶（又名摩诃迦叶、迦叶尊者），他聪明博学，是婆罗门种姓中最受人尊敬的杰出人物。佛陀在王舍城的竹林精舍说法，声名威震，皈依者如云。起初，大迦叶对佛陀是持怀疑态度的，他为探明究竟，每次都去听佛陀说法。佛陀的德慧和佛法的感召渐渐地打动了大迦叶的心。有一天，大迦叶听完佛陀讲法后，在归家的路上看见佛陀正静坐在塔边的大树下。佛陀的肃静和威严，使大迦叶肃然起敬，他终于拜倒在佛陀面前，请求收他为弟子。佛陀对大迦叶说：我知道你会成为我的弟子的，你跟我来吧，未来佛法的流传，很需要你啊！大迦叶重视苦行，少欲知足，因此有“头陀（苦行）第一”的称号。

图为敦煌45窟内的盛唐彩色雕塑——佛陀十大弟子之一的大迦叶像。　　　　　　

二十七 削发更衣

拂晓时分，悉达多太子已来到了离京城百多里路的阿拔弥河边罗摩村山林中。他见这里山林繁茂，寂静无哗，心中欢喜，便命车匿牵马回宫。车匿不肯，涕泣相劝道：“王子生长宫中，安享尊荣，今到山林，伴随荆棘虫兽，怎能经得住这诸多苦患险难呢？”太子回答说：“我是为了解除生老病死苦，而得永久真实的安宁。”说罢心想：“若不剃除须发，乃非出家。”即斩断了自己的头发，命车匿回王宫去告诉父亲，说自己已经出家了。

佛经上说，悉达多太子削发改装，为沙门（修道者）时，梵神出现在天空，为太子鸣奏仙乐和送来衣物。太子叫车匿将他削下来的长发带回宫去送给父亲，换下来的衣服送给姨母，作为纪念。

二十八 六年苦行

悉达多太子看到世间一切事物和概念都在生与灭中变化着，没有永恒的幸福，而种种痛苦却是无休止的，为了获得解脱之道，终于出家修行。

净饭王听到儿子出家的消息，十分悲伤，派了阿若憍陈如、阿说示、跋提、十力迦叶、摩诃罗拘利等五人伴随他。

在访问苦行林修行人时，他不满意他们苦行的做法，认为他们的教义并非真正的人生解脱之道。

他又来到尼毘连河边的加闇山的苦行林及山洞里修习禅定。每日仅食一麦一麻，达六年之久，才结束苦行。

图中释迦牟尼六年苦行骨瘦如柴像。

二十九 牧女献牛奶

悉达多太子结束苦行后，先到尼连禅河中洗去了他身上六年的积垢，随后接受了牧女（一名难陀，一名波罗）供养的牛奶。太子接受了供养，发愿说：“今食饮食，得充气力，以保留智慧年寿，为度众生。”从此他每日接受牧女供养的牛乳和乳糜，一月之后恢复了昔日的壮健。

随从他的五个人见他这样做，以为他放弃了信心和努力，便离开了他，前往波罗奈城的鹿野苑，去继续他们的苦行。

图中牧女向释迦牟尼奉献牛奶。　　　

三十 树下入定

悉达多太子结束了苦行生活后，恢复了体力，向憍陈如等走来，这五人见到太子，立即远远避去。太子独自一人来到了伽耶山的一座小山旁（今名菩提伽耶的地方），走到一棵树叶繁茂的毕钵罗树（又译菩提树）下，拾了一些柔软的草叶铺了个座位。他面向东方，结跏趺坐，发誓说：“我若不能证到无上大觉，宁让此身粉碎，终不起此座！”

他一心正念以深入静虑的智慧观照宇宙人生的缘起本心，进入一种“明白”、“醒悟”、智慧涌现、光明到来的状态。

图中释迦牟尼静坐深思，寻求解脱人生苦难之道。

三十一 魔女诱惑

佛经上说，魔王波旬害怕悉达多太子真正觉悟，想阻挠他圆成佛果，就派了三名魔女来诱惑太子：一名特利悉那（爱欲）、一名罗蒂（乐欲）、一名罗伽（贪欲）。她们盛装严饰，凌波微步来到悉达多太子前殷勤献媚。但太子深心寂定，对魔女淫荡的挑逗视而不见，毫不动心，犹如莲花出污泥而不染。魔女竭尽种种妖娆之态淫媟之状，太子训诫她们道：“你们形态虽好，心不端正，好比精美的琉璃瓶满盛粪秽，不自知耻，还敢来诳惑人吗？”使魔女得见自身恶态，只见骷髅骨节，皮包筋缠，脓囊涕唾，魔女意念一转，匍匐而遁。

图中释迦牟尼静坐悟道时，曾被许多欲念困扰，但他都集中意志，驱散杂念，保持内心的平静，专心致志地思考。

十二 众魔欲退

魔王见魔女引诱没有成功，十分震怒，他自恃神通，带领众魔毒虫怪兽，带上毒雷毒箭，来到悉达多太子座前。魔王威胁说：如果太子不立即回到皇宫去享受荣华富贵的生活，就让太子粉身碎骨死在树下。悉达多太子专心修行思考，对魔王的威胁如同没有听见。魔王命众魔刀箭齐发，太子身发净光，众魔尽皆跌扑，刀箭都不能挨近太子的身体。这时天空一声巨响，护法天神来帮助太子，将魔鬼全部驱散。

图中骑黑象持刀者为传说中的波旬魔王，释迦牟尼莲座下为梵神，助释迦牟尼水淹魔兵魔将。

三十三 夜睹明星

释迦太子经过六年苦行，已把心中的粗细尘垢、妄想执着灭得干净，到了烦恼断尽智慧圆满的时刻，心中的智慧光明完全显现出来。太子在菩提树下趺坐48天（一说21天）就在太子卅岁，十二月初八半夜里看到天上一颗明星出现，刹那之间，恍然大悟成就佛陀。

偈：十方所有世间灯 最初成就菩提者
　　　 唯愿久住刹尘劫 利乐一切诸众生

三十四 成就佛陀

释迦太子在菩提树下趺坐四十八天，到十二月初七这天晚上，天朗气清，他在禅定中示现了种种境界，遍观十方无量世界，三世一切事情，洞见三界因果於十二月初八凌晨明星出现时，他战胜了最后的烦恼，获得了彻底的觉悟而成了大智慧的佛陀。

悉达多太子成佛的年龄时35岁（一说30岁），悉达多太子悟到的真理是四谛、八正道、缘起论、三法印。

佛经上说，释迦牟尼成佛时，大地震动，诸天神人齐赞。地狱、饿鬼、畜生恶道众生的苦厄一时休息，天鼓齐出妙音，天雨曼陀罗花、琉璃花、七宝莲花等。

图中释迦牟尼在菩提树下悟道成佛，手执伞盖的天神前来祝贺。

现在我们不能再叫他太子了，要尊称他为“佛陀”了。

“佛陀”简称为佛，意即“彻底觉悟者”、“智慧圆满者”、“自觉、觉他、觉行圆满者”。

三十五 请佛住世

刚刚成就无上佛果的释迦牟尼，因想到众生被像网一样浓密的邪迷之法所颠倒，便自忖：众生很难教化，倘若我住于世间，不会有何益处的，还不如就迁入无余涅槃。这时，大梵天王知道佛的想法，便从梵天下来前去佛的面前，头面礼足，长跪合掌劝请佛陀：“请世尊常转~法~轮，莫要进入涅槃。”

图为众天神及众生都在请求释迦牟尼住世宏宣正法。

十五 老师教学

悉达多太子越长相貌越奇伟，天资十分聪慧，父亲净饭王期望他继承王位后，建功立业成为一个转轮王，太子七岁开始学习当时王族应具备的一切学问和技艺，到12岁太子已经掌握了印度当时最高学术，即五明和四吠陀。

图为悉达多太子读“吠陀”，坐在正中头部有光环的为太子，左侧是老师毗奢密多罗，太子手中拿的是用贝叶写成的吠陀经。贝叶是印度多罗树的叶子，用水沤过后可以代纸用，古印度人多用来写佛经，后称贝叶经，我国僧人曾从印度带回古代用贝叶写成的《妙法莲花经》。

一 释迦牟尼佛

释迦牟尼姓乔达摩，名悉达多，因为他属于释迦族，人们又称他释迦牟尼，意思是释迦族的圣人，释迦牟尼生活的时代，约为公元前六世纪中叶，正是我国春秋时代，与孔子同时，透过释迦牟尼的生平，我们可以看出，他虽被尊为圣人，且千百年来受到人们的崇奉敬仰，但他是人不是神，在获得觉悟之前，也曾有过疑惑痛苦，但他超出常人之处，是以己之苦推及众生之苦，从而生起解脱之无上悲愿，他舍弃了常人所羡慕的一切财富、王位、妻儿，毅然出家修道，历经六年，艰苦备尝，终于断除各种无明烦恼，觉悟到宇宙人生的实相，获得根本解脱。

二 释迦牟尼的诞生地

二千五百多年前，在古印度的西北部喜玛拉雅山脚下，有个叫迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王国，这里山上有茂密的森林，平原盛产稻米，草原适合畜牧业，是个美丽富饶的地方。

图上的白色建筑物是为纪念释迦牟尼的母亲摩耶王后而建的“摩耶堂”，堂后侧枝叶茂盛的无忧树，传说王后就是抚摩树枝时生下了释迦牟尼，堂前的水池，传说摩耶王后产前和生下的太子都曾在池中沐浴。

（经考古证明）离此地西边一千公里就是释迦族的古都迦毗罗卫城（现已不存在任何建筑物）。

三 梦象受孕

2500多年前，古印度境内诸国林立，其东北部恒河边有个迦毗罗卫国，国王叫净饭，王后叫摩耶。

一日，摩耶夫人在睡眠之际，梦见一头白象腾空而来，从右肋进入自己身体，她顿时觉得体安快乐，如服甘露，反视自身如日月光照。

净饭王立即召集大臣们询问王后之梦是何预兆，一名婆罗门占卜者回答说：“此梦甚佳，王后已怀孕，必生王子，王子是个千古圣人，定能光显释迦族。”净饭王听后，不胜欢喜。

摩耶夫人受孕后，百病不染，身体十分健康。（《杂宝藏经·卷二》，《大庄严论经·卷十四》载，释迦牟尼前生曾为六牙白象。）

四 象入王宫

净饭王与摩耶王后之间感情非常好，但结婚多年都没有生育儿女，净饭王为没有王位继承人而十分苦恼，直到净饭王年已50岁，摩耶王后45岁时才第一次怀孕。

据佛经说，摩耶王后这次怀孕，是由于睡眠时梦见一头六牙白色大象腾空而来，从右肋进入王后腹中，王后自从怀孕后，心情非常愉快，再没有忧虑与烦恼，再也没有发过怒，断绝了贪欲和虚伪心情，每天只是喜欢到幽静的树林和水溪旁边散步。

图中床上睡眠的是摩耶王后，白色幻影是梦中出现的古印度神话传说中的“梦神”和使摩耶王后怀孕的白象。